نظرة عامة
- في نهاية الخلافة العباسية ، أصبحت الإمبراطورية الإسلامية الضخمة والموحدة في السابق مجزأة ولا مركزية.
- حكمت العديد من المجموعات المختلفة المناطق التي كان يسيطر عليها العباسيون سابقًا.
- أصبحت المؤسسات الدينية أكثر تحديدًا خلال هذه الفترة مع ضعف سلطة الدولة.
- ساهمت التجارة في نشر الثقافة الإسلامية وأدت إلى شعور دولي متزايد.
من القرن التاسع إلى القرن الثاني عشر ، ازدهرت الثقافة الإسلامية وتبلورت إلى ما نعترف به الآن كإسلام. التوسعات العسكرية في الفترة السابقة انتشرت الإسلام بالاسم فقط ؛ في وقت لاحق انتشرت الثقافة الإسلامية بحق ، مع اعتناق الناس للإسلام بأعداد كبيرة.
تم تسهيل انتشار الثقافة الإسلامية من خلال التجارة والمبشرين والتغيرات في الهيكل السياسي للمجتمع الإسلامي. ونتيجة لذلك ، فإننا نواجه تفسيرات مختلفة للإسلام عبر العديد من المجتمعات الإسلامية المختلفة.
اللامركزية السياسية والتجزئة
كانت الإمبراطورية العباسية الضخمة – الممتدة لأكثر من أربعة آلاف ميل – مثيرة للإعجاب ، ولكن من الصعب جدًا الحفاظ عليها. مع تحول الناس إلى الإسلام ، تضاءلت عائدات الضرائب التي تم جمعها من الموضوعات غير المسلمة ، ولم تعد المحكمة العباسية قادرة على تحمل نفقاتها. كانت السلطة الدينية العباسية تتأرجح أيضًا حيث تحدىت فئة أقوى من علماء الدين على رأس المؤسسات الدينية الجديدة شرعية نظام الخلافة.
في نهاية المطاف ، انقسمت الخلافة العباسية شديدة المركزية إلى العديد من الهياكل السياسية الأصغر والمستقلة. قللت هذه الهياكل السياسية الجديدة من السلطة العباسية.
ربما كانت هذه اللامركزية السياسية وزعزعة الاستقرار هي التي أدت إلى انتشار الإسلام خارج حدود الإمبراطورية العباسية الضخمة . كان الحكام الإقليميون ، الذين لم يكن عليهم إدارة مثل هذه الأراضي الشاسعة ، قادرين على التوسع بشكل مثمر في اتجاهات واحدة. على سبيل المثال ، كانت السلالات الفاطمية والبربرية في شمال إفريقيا قادرة على التوسع في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى .
تشكيل مؤسسات دينية ودولية متنوعة
ينقسم الإسلام الحديث إلى العديد من الطوائف. في حين أن التوترات التي أدت إلى تطور هذه الطوائف كانت موجودة بالتأكيد في التاريخ المبكر للإسلام ، فقد استغرق الأمر قرونًا كي تصبح التفسيرات الدينية المختلفة منظمة في مدارس فكرية واضحة. عندما قام العلماء بتجميع التواريخ والقوانين والأطروحات الفلسفية ، ظهرت المدارس الرئيسية للفكر القانوني.
مثلما كانت المؤسسات الدينية تكتسب الاستقرار ، أصبحت المؤسسات السياسية أكثر استقرارًا. عندما هاجر الأتراك المسلمون إلى الإمبراطوريات الإسلامية ، غزت مجموعات أخرى ، بما في ذلك المغول. مصدر آخر لعدم الاستقرار السياسي كان المواجهة بين المسلمين والمسيحيين في أوروبا الغربية ، مع محاكم التفتيش ، الحروب الصليبية.
في ظل هذه الاضطرابات السياسية ، تحولت الهياكل السياسية الإسلامية ، وظهر قادة جدد من خارج النخبة العربية المسلمة التقليدية. كان القادة الأكراد ، مثل صلاح الدين من سلالة الأيوبيين ، مؤثرين بشكل لا يصدق. كان العبيد المماليك من أصل تركي يكتسبون السلطة أيضًا.
وهنا رسم يُظهر رجلًا يتدرب برأس ، سلاح طويل بعمود خشبي ورأس فولاذي مدبب ، كان يستخدمه الفارس سابقًا في الشحن. الرجل ذو لحية ويرتدي ثوبًا أحمر على رأسه. يوجد نص في النص العربي حول الرسم.
حقوق الصورة :
Wikimedia Commons
(Opens in a new window) .
في النهاية ، ظهرت دول صغيرة متعددة حيث حكم العباسيون ذات مرة حصريًا. انتهى وجود العباسيين في القرن الخامس أخيراً بإقالة المغول لبغداد عام 1258.
لوحة تصور معركة. المحاربون يعبرون المياه والأرض ، يشحنون منطقة محصنة.
بعد سقوط العباسيين ، ملأت الهياكل الاجتماعية والسياسية البديلة الفراغ. كانت المؤسسات الدينية الصوفية واحدة من هذه الهياكل البديلة. كان المبشرون الصوفيون مسؤولين عن العديد من التحولات في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وجنوب وجنوب شرق آسيا.
كان التحول من ديانات أخرى مثل المسيحية واليهودية سهلًا وسريعًا نسبيًا بسبب الأفكار الدينية المشتركة. ومع ذلك ، كان التحول من الديانات الوثنية والشركية أكثر صعوبة. تبحر المبشرون الصوفيون بهذه الصعوبات ببراعة ، جاعلين الإسلام جذابا من خلال استيعابه في التقاليد الدينية القائمة.
هذا الاستيعاب واضح في مزيج التقاليد الإسلامية مع أنظمة معتقدات ما قبل الإسلام في الأنظمة الدينية التوفيقية. على سبيل المثال ، Kebatinan ، وهو دين ظهر في إندونيسيا الحديثة في القرن السادس عشر تقريبًا يجمع بين المعتقدات والممارسات الروحانية والبوذية والهندوسية والإسلامية – وخاصة الصوفية -.
أربعة أشياء صغيرة عليها نقوش بالحروف العربية.
بحلول أواخر العصر العباسي ، لم يعد الحكم الإسلامي ظاهرة عربية. أمّن القادة الأكراد المسلمون والفارسيون والتركيون والمغول والأفغان السلطة في أماكن بعيدة مثل تركيا الحالية وشمال الهند الحالية. من هناك ، انتشر الإسلام إلى ماليزيا وإندونيسيا الحالية.
في الواقع ، كانت الإمبراطوريتان العثمانيتان الصفويتان العثمانيتان الأتراك في وقت لاحق ، ولم يكن أي منهما عربيًا ، تم نحت العالم الإسلامي الحديث منه.
كيف تغيرت الطابع العرقي للإمبراطوريات الإسلامية على مدار الخلافة العباسية؟
نقل المبشرون والتوسع السياسي الثقافة الإسلامية ، لكن الثقافة الإسلامية سافرت أيضًا من خلال التجارة. كانت القوافل ، وهي مجموعة من المسافرين الذين استخدموا الإبل لنقل أنفسهم والبضائع عبر الأرض ، ضرورية لانتشار الإسلام. مثلما مكنت الجمال الخلفاء الأوائل من توسيع امبراطورياتهم ، سمحت القوافل للعباسيين والقوى الأخرى بتوسيع حضاراتهم وإثراء ثقافاتهم من خلال ربط المحافظات التي كانت بعيدة عن بعضها البعض. مكنت شبكات الطرق المتقدمة القوافل المليئة بالجنود والحجاج والمبعوثين والتجار والعلماء من السفر عبر مناطق شاسعة.
على طول هذه الطرق التجارية ، تطورت المجتمعات التجارية. سيطر المسلمون على أجزاء من طريق الحرير الغربي وكانوا مؤثرين على طرق التجارة عبر الصحراء. كانت أيضًا كيانات قوية في التجارة البحرية في البحر الأحمر والخليج الفارسي والمحيط الهندي.
رسم لمجموعة من الناس يسافرون على ظهور الخيل في خط مستقيم.
في حين أن هذه التفاعلات التجارية كانت لها بلا شك تداعيات مهمة ، إلا أنها كانت لها نفس التأثير في المجال الثقافي. لقد خلقوا شعوراً بالأممية والتعددية الثقافية. يبدو هذا التبادل الثقافي واضحًا لحساسياتنا الحديثة ، ولكن في ذلك الوقت ، كان طريقة جديدة تمامًا للتفكير في العالم.
أدت العلاقات الثقافية الجديدة إلى نقل التكنولوجيا والعلوم والأشكال الثقافية الأخرى. على سبيل المثال ، ربما أدى التفاعل بين القوى الإسلامية العربية وسلالة تانغ إلى تبادل تكنولوجيا الورق ، التي أحدثت ثورة في العالم الإسلامي وسافرت فيما بعد إلى أوروبا.